關(guān)鍵字：佛像造型,偉人肖像雕塑,肖像創(chuàng)作,奇藝雕塑
dbzz佛像造型 偉人肖像雕塑 肖像創(chuàng)作 奇藝雕塑
我國(guó)創(chuàng)作審美準(zhǔn)則
“神形兼?zhèn)洹笔俏覈?guó)肖像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方法，中國(guó)的肖像雕塑家都知道“神形兼?zhèn)洹�，其主要�?nèi)容是肖像作品在反映人物對(duì)象時(shí)達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對(duì)象的生活資料，對(duì)其形與神進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真的消化，最終升華出對(duì)象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出“形神兼?zhèn)洹钡淖髌�。這文作者認(rèn)為這百分之百的忠于對(duì)象的“形神兼?zhèn)洹睂?duì)肖像創(chuàng)作是不夠的，它的危險(xiǎn)之出在于完全把作者置于忠實(shí)與對(duì)象的鏡子式地位，其作品嘗嘗表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，筆者要提出的是：在忠實(shí)于對(duì)象的“形神兼?zhèn)洹鼻疤嵯碌牧硪环N“形神兼?zhèn)洹保醋髡邉?chuàng)作個(gè)性的“形神兼?zhèn)洹�，也就是說(shuō)“形神兼?zhèn)洹睉?yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。倡導(dǎo)肖像創(chuàng)作藝術(shù)家個(gè)性的自覺(jué)展現(xiàn)是中國(guó)肖像雕塑走出“舊”的困境措施之一。在此提出創(chuàng)作個(gè)性并不否定中國(guó)好的肖像雕塑作品具有藝術(shù)家個(gè)性的現(xiàn)實(shí)，特別是一大批從事紀(jì)念性肖像創(chuàng)作的資深雕塑家，其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個(gè)性。但筆者認(rèn)為，從總的中國(guó)肖像雕塑現(xiàn)狀來(lái)看，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性在肖像創(chuàng)作中需要進(jìn)一步覺(jué)醒。凡西方雕塑大師的肖像作品所展示得藝術(shù)自身的藝術(shù)個(gè)性是顯而易見(jiàn)的。來(lái)開(kāi)朗基羅的《收租院》并不缺少作者形體雄偉的一貫特點(diǎn)，以及他英雄式審美價(jià)值的一貫取向；烏東的所有肖像作品不管反映對(duì)象個(gè)性及造型角度多么不一樣，但并不失他個(gè)人那種嚴(yán)謹(jǐn)、深邃及華貴的藝術(shù)風(fēng)格 ；我們?cè)倏戳_丹，從他的肖像作品《達(dá)魯》、《雨果》、《法爾尼埃》到《巴爾扎克》，不管進(jìn)行怎樣的演變，羅丹的那種特有的塑造方式與光影追求是明顯的；布德?tīng)柾耆梢园炎约簩?duì)建筑感的追求放進(jìn)他的肖像；愛(ài)潑斯坦的那種表面的鎖碎的塑造肌理一直展現(xiàn)在他各種不同的肖像作品之中；而曼族的肖像作品與他的其它作品一樣，總是洋溢著屬于他自己的那種簡(jiǎn)潔大方、平易含蓄的藝術(shù)意境。
屬于藝術(shù)家自己的“形與神”，在肖像中的反映是多方面的，它受藝術(shù)家獨(dú)特的審美價(jià)值取向所左右。這種創(chuàng)作主體的“形與神”的展示，也許是藝術(shù)家研究和表達(dá)對(duì)象的獨(dú)特方法，或者是特殊角度；也許是藝術(shù)家所慣用的獨(dú)特塑造語(yǔ)言，或者是個(gè)性化形體語(yǔ)言；也許是藝術(shù)家所一慣崇尚的審美意境，等等。
人本主義也好，人文主義也好，都是關(guān)懷人性的話題。歷史上每一次對(duì)人性的角度獨(dú)特的關(guān)懷都會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的一次大變革。當(dāng)代社會(huì)關(guān)懷人性又具有了新的內(nèi)容。我們提倡關(guān)懷他人之時(shí)又關(guān)懷自己，同樣，在關(guān)懷自己的同時(shí)，千萬(wàn)不要忘記關(guān)懷他人。如果顧此時(shí)彼，都不能算得上符合時(shí)代觀念。這也許帶有后現(xiàn)代得意味。筆者愿中國(guó)的肖像雕塑在新的時(shí)代擁有自己的位置，為社會(huì)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 |
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